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  《大乘起信論》中說：無明熏真故……。我們的真如佛性，即真心，本來具足智慧德相，本來就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。但由于無明的熏染，真心中生出了妄心，智慧變成了識(shí)：大圓鏡智變成第八識(shí)、平等性智變成第七識(shí)、妙觀察智變成第六識(shí)、成所作智變成前五識(shí)。第八識(shí)叫阿賴耶識(shí)，其功用就象一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，不管好壞各種念頭都往里收藏；第七識(shí)叫末那識(shí)，是第六識(shí)的根子，叫意根，執(zhí)著有我，因?yàn)橛形抑剩磺卸紴槲抑?；第六識(shí)，就是我們平常說的意識(shí)，也就是我們平常人所說的心，我們一般人對(duì)心的認(rèn)識(shí)僅停留在這一層上。因?yàn)闊o明的熏染，真心中生出了妄心，妄心再動(dòng)，反過來復(fù)熏無明，使妄心動(dòng)得更加厲害了。這就是因還果、果繼因、因起果、果再還因，反復(fù)熏染，引起妄境。引起妄境的過程就是第七識(shí)的功能，因第七識(shí)是傳送識(shí)，位于六識(shí)與八識(shí)之間。妄境一升起便產(chǎn)生種種現(xiàn)象，這就是“由心生故種種法生”。所以，這一句話中的“心”就是指第七識(shí)。由此我們可以看出，世間的種種現(xiàn)象、種種境界都是由我們的妄心創(chuàng)造的，都是虛妄不實(shí)的。但是虛妄的境界一經(jīng)產(chǎn)生，反過來會(huì)再熏染我們的妄心。比如，貪財(cái)之人看見金子就會(huì)生出占有之心，好色之徒看見美色就會(huì)生出貪戀之心……，這就是妄境反過來再熏染妄心，使我們的第六意識(shí)產(chǎn)生種種分別，心念變易，這就是“由法生故種種心生”。所以這一句話中的“心”是指第六識(shí)。因此這兩句話中同樣是“心”，但其意義不同。

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