神形兼?zhèn)洹笔俏覈?guó)肖像雕塑創(chuàng)作最為基本的審美準(zhǔn)則，同時(shí)也是方法論，中國(guó)的肖像雕塑家都知道“神形兼?zhèn)洹?，其主要?nèi)容是肖像作品在反映人物對(duì)象時(shí)達(dá)到形與神的完美統(tǒng)一。

石雕人物http://www.qypdsd.com/pdtp_1503.html

石墓碑http://www.qypdsd.com/pdtp_1547.html
仿古石雕http://www.qypdsd.com/pdtp_1548.html
城市雕塑http://www.qypdsd.com/pdtp_1549.html

    作為方法，則要求雕塑家充分掌握人物對(duì)象的生活資料，對(duì)其形與神進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真的消化，最終升華出對(duì)象形與神的個(gè)性特征，然后創(chuàng)作出“形神兼?zhèn)洹钡淖髌贰＿@文作者認(rèn)為這百分之百的忠于對(duì)象的“形神兼?zhèn)洹睂?duì)肖像創(chuàng)作是不夠的，它的危險(xiǎn)之出在于完全把作者置于忠實(shí)與對(duì)象的鏡子式地位，其作品嘗嘗表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，筆者要提出的是：在忠實(shí)于對(duì)象的“形神兼?zhèn)洹鼻疤嵯碌牧硪环N“形神兼?zhèn)洹保醋髡邉?chuàng)作個(gè)性的“形神兼?zhèn)洹?，也就是說(shuō)“形神兼?zhèn)洹睉?yīng)該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面。倡導(dǎo)肖像創(chuàng)作藝術(shù)家個(gè)性的自覺(jué)展現(xiàn)是中國(guó)肖像雕塑走出“舊”的困境措施之一。在此提出創(chuàng)作個(gè)性并不否定中國(guó)好的肖像雕塑作品具有藝術(shù)家個(gè)性的現(xiàn)實(shí)，特別是一大批從事紀(jì)念性肖像創(chuàng)作的資深雕塑家，其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個(gè)性。但筆者認(rèn)為，從總的中國(guó)肖像雕塑現(xiàn)狀來(lái)看，藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性在肖像創(chuàng)作中需要進(jìn)一步覺(jué)醒。凡西方雕塑大師的肖像作品所展示得藝術(shù)自身的藝術(shù)個(gè)性是顯而易見(jiàn)的。http://www.qypdsd.com/